Comcosur Mujer
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ARGENTINA 1) LA TITULAR DE AMMAR DIFERENCIA A LAS VICTIMAS DE TRATA DE LAS QUE “EJERCEMOS EL TRABAJO SEXUAL” “Si es mi cuerpo, ¿cuál es el problema?” Elena Reynaga, del Sindicato de Mujeres Trabajadoras Sexuales, recibirá un premio de la ONU por su trabajo en prevención del sida. Exige ser escuchada en los debates sobre prostitución y advierte sobre los “allanamientos mediáticos”. Por Pedro Lipcovich “Si es mi cuerpo y mi decisión, si es mi manera de ganarme la vida y si, a veces, la paso bien, ¿cuál es el problema?”, preguntó la titular del Sindicato de Mujeres Trabajadoras Sexuales de la Argentina (Ammar), a punto de viajar a Viena para recibir el premio que la ONU otorgó a la entidad por sus logros en la prevención del VIH/sida. Ammar exige ser escuchada en los debates sobre la prostitución: “Académicos y académicas disertan sobre nosotras sin conocernos ni darnos la palabra: eso también es violencia”. Pide proteger a las víctimas de trata, a las que “tras rescatarlas las reenvían a sus lugares de origen, donde vuelven a caer en las mismas redes”, distinguiéndolas de “las mujeres que ejercemos el trabajo sexual sin que nadie nos obligue”. Y advierte sobre “los allanamientos puramente mediáticos, donde las compañeras son victimizadas y los dueños del prostíbulo nunca van presos”. Ammar persiste en exigir la derogación de los edictos que, en todas las provincias menos tres, permiten a la policía mantener presas a las personas sin orden judicial. “Las mujeres que integramos Ammar elegimos reconocernos como trabajadoras sexuales y, como tales, parte de la clase trabajadora: no somos tratadas, ni obligadas, ni secuestradas, y no nos sentimos más ni menos víctimas que cualquier otro trabajador a quien no se le respetan sus derechos laborales”, sostiene un documento del sindicato –adherido a la CTA–, con relación a un debate sobre si la prostitución puede ser considerada un trabajo, que tuvo lugar en el reciente Encuentro Internacional sobre Violencia de Género (ver Página/12 del 4 de julio). El documento denuncia “la violencia de los discursos de académicos y académicas que, muy lejos de conocer nuestras realidades, disertan desconociendo toda voz construida desde las trabajadoras sexuales”. “Se arman congresos donde debaten acerca de nosotras, pero sin nosotras –deploró Reynaga, quien también es secretaria de la Red de Mujeres Trabajadoras Sexuales de Latinoamérica y el Caribe–. Algunas feministas abolicionistas buscan erradicar la prostitución, se apuran a penalizar, y a nosotras nadie nos pregunta. Deberían reconocer que existe un movimiento nacional, regional y mundial de trabajadoras sexuales, que luchamos por el reconocimiento. Somos muchísimas. ¿Por qué no nos invitan a debatir? No hacerlo también es violencia hacia nosotras.” Reynaga –delegada latinoamericana ante el Consejo sobre Políticas y Trabajo Sexual de la ONU en Ginebra– pidió diferenciar entre los procedimientos contra la trata de mujeres a partir de investigaciones confiables y “los allanamientos puramente mediáticos, donde la policía pone a las compañeras contra la pared, les hacen revisaciones ginecológicas de mala manera, las victimizan totalmente, mientras el dueño del prostíbulo nunca es detenido, porque alguien le avisó”. Advirtió que “como desde los países centrales está llegando mucho dinero con relación a este tema, aparece alguna ‘cooperativa’ dedicada a denuncias mediáticas que no resuelven el problema de fondo, sustentado en la corrupción, no sólo de policías sino de jueces y fiscales”. Además, “a las compañeras que realmente son víctimas de trata se las manda a sus provincias o países de origen, donde vuelven a caer en las mismas redes, en lugar de contenerlas, ofrecerles alternativas laborales y darles atención psicológica”. Ammar exige la derogación de los códigos contravencionales que otorgan a la policía la facultad de “detener a las personas por 30 días sin dar cuenta a nadie. Rigen en todas las provincias argentinas menos la ciudad de Buenos Aires, Entre Ríos y, desde hace poco, Santa Fe. ¿Quién atiende a los hijos de estas compañeras, cuando pasan 30 días detenidas por hacer algo que ninguna ley prohíbe?”, pregunta Reynaga, y denuncia que “si tres o cuatro chicas alquilan por su cuenta un departamento para trabajar, enseguida va a caer la policía para decirles que, si no pagan, tendrán problemas”. Según el documento emitido por Ammar, “la resistencia de muchos a considerarnos y respetarnos es que usamos como herramienta de trabajo nuestros genitales y eso, para quien considera la sexualidad como algo sagrado, es un pecado o una inmoralidad”. “¿Cuál es el problema de que usemos esa parte del cuerpo para trabajar? –pregunta Reynaga– ¿Por qué otras partes sí pero ésa no? Cuando se pide la despenalización del aborto, con la que estamos totalmente de acuerdo, se argumenta que la mujer tiene derecho a decidir sobre su cuerpo. ¿Cuál es el problema si es mi cuerpo, mi decisión y mi manera de ganarme la vida y si, de vez en cuando, la paso bien?” Pagina12 (Argentina) / Agencia Gorosito Sur
Por Fabiana Frayssinetijer | 19.7.2010 Dicen que 'madre hay una sola', pero en Brasil hay 215 formas de la maternidad, una por cada una de las etnias de este país sudamericano. Promover la salud materna sin pasar por encima de esas características culturales es todo un desafío sanitario. Silvia Angelice de Almeida, técnica del Departamento de Salud Indígena de la estatal Fundación Nacional de Salud (Funasa), lo sabe por su experiencia como enfermera. Para algunos pueblos, la placenta debe retornar a la comunidad después del parto. Para otros, es importante que la gente nazca y muera en su tierra. En ciertas aldeas existen cuidados especiales para las mujeres embarazadas, como cortes de cabello y pinturas. 'Tenemos directrices generales de salud materno-infantil, pero vimos la necesidad de tener otras específicas para los pueblos indígenas', dijo Almeida. Se trata de 'cuidados interculturales', que incluyen el respeto a los sanadores, o 'pajés', chamanes y parteras tradicionales, y a la medicina natural. 'La concepción del embarazo es otra. El personal de campo tiene que hacer un entrenamiento para poder trabajar estas cuestiones', destacó. Según la gubernamental Fundación Nacional del Indio (Funai), en este país viven 460.000 indígenas distribuidos en 215 grupos, que representan 0,25 por ciento de la población nacional de más de 193 millones de personas. Y puede haber entre 100.000 y 190.000 nativos viviendo fuera de las tierras indígenas, inclusive en áreas urbanas, y otros todavía no contactados, estima la Funai. La población indígena registrada se distribuye en 24 estados, 336 polos, 4.413 aldeas y 615 tierras indígenas, que comprenden 107 millones de hectáreas, 12,6 por ciento del territorio nacional. La mayoría están en municipios pequeños y en la norteña selva amazónica. Las condiciones geográficas determinan muchas deficiencias de infraestructura y dificultan el acceso del personal de salud, y del Estado en general. Para Almeida, el objetivo es garantizar 'un sistema de salud de calidad a nivel nacional', pero eso no es tan fácil en regiones inaccesibles como la Amazonia. Los agentes sanitarios pueden pasar una vez por mes por cada aldea, pero quienes quedan a cargo de la salud de las madres son las parteras tradicionales o sus propios parientes. Las diferencias también emergen en cuestiones como la lactancia materna, estimulada por el Estado. En algunas etnias, las madres no pueden dar su primera leche al recién nacido y quien amamanta inicialmente es la abuela. Por eso, explica Almeida, el programa de salud materna indígena fue concebido con antropólogos, sanadores tradicionales, parteras y jefes espirituales nativos. Cada etnia tiene una concepción de salud integral que incorpora dimensiones espirituales. Ante una paciente indígena con fiebre, los médicos diagnosticaron una inflamación y recetaron un fármaco. Pero los curadores de la aldea trataron el mal con hechizos, porque para ellos la cura también es espiritual, ejemplificó. 'Tenemos que trabajar en conjunto, el pajé, la cura espiritual, y nosotros, el lado físico', describió. Los indígenas no siempre aceptan los métodos de la medicina occidental. Si una agente de salud, inclusive formada dentro de la comunidad, detecta un embarazo de riesgo, debe encaminar a la mujer a un hospital, lo que en algunos casos puede requerir traslado aéreo o en barco. Para evitar el choque cultural se crearon casas de apoyo cercanas a las aldeas, a las que a veces se traslada toda la familia para no separarla. Cuando la gestación no presenta riesgos, se estimula el parto tradicional. También se discuten otros temas de salud, como la prevención del cáncer de útero y de mama, el sida y la sífilis, e inclusive cuestiones de género como la violencia doméstica, a veces ligada a problemas de alcoholismo. La mortalidad materna brasileña pasó de 140 muertes por cada 100.000 nacidos vivos en 1990, a 75 por cada 100.000, en 2007. Según la Funasa, la mortalidad infantil se redujo en 40 por ciento entre los indígenas desde 1999, como parte de un proceso largo, que debe vencer barreras culturales de uno y otro lado. Pero las muertes infantiles por infecciones digestivas y respiratorias son mucho más elevadas entre los nativos que en el resto de la población. Como muchas mujeres no aceptan que un médico hombre las atienda, el departamento de salud indígena aumentó la cantidad de agentes femeninas, que constituyen hoy 30 por ciento del total. 'Hay cosas íntimas que las mujeres no se atreven a hablar con un hombre. Tampoco con una partera en su aldea, que puede ser su suegra', acotó Almeida. A veces un técnico de salud debe permanecer 30 días aislado en una comunidad. Otros se sienten inseguros al tener que asistir un parto en una aldea, contó. Según una encuesta de Funasa, 46 por ciento de las embarazadas indígenas tienen su primera consulta médica en el primer trimestre del embarazo, 45 por ciento en el segundo y casi nueve por ciento en los últimos tres meses de gravidez. La anemia afecta a más de 35 por ciento de las nativas grávidas. Pero falta información específica sobre la salud de estas mujeres, algo reclamado por las Naciones Unidas en vísperas del Día Mundial de la Población, que se celebra cada 11 de julio. El grupo feminista Curumim, del nordestino estado de Pernambuco, intenta cubrir lo que su directora, Paula Viana, llama 'vacíos' del sistema de salud indígena. Su iniciativa 'Parteras tradicionales' busca un servicio seguro y humanizado que respete las diversidades. Desde 2000 entrenó a 1.150 parteras y a 892 profesionales sanitarios en 14 estados, con ayuda del Ministerio de Salud. Viana llamó la atención sobre el enfoque que prevalece en la política de salud indígena desde 1940, centrado en el hospital y que no considera las particularidades culturales, criticó. Según Viana, se registran entre 32.000 y 34.000 nacimientos con parteras tradicionales por año, aunque el número puede duplicarse. Aun así, 'todavía las parteras tradicionales son muy discriminadas', señaló. La iniciativa de Curumim tiene en cuenta también aspectos religiosos. 'Hacemos que las decisiones de la paciente sean respetadas', describió. 'En algunas etnias, en el momento en que sale la placenta, el grupo reza. Si eso no interfiere con la atención y puede ser incorporado sin daño sanitario, lo respetamos', ejemplificó. En su opinión, el Ministerio de Salud debería establecer 'directrices más firmes' para el sistema de salud indígena. Hay personal médico y de enfermería que no respeta las culturas locales, pese a las orientaciones generales que recibe. Para afinar esta política, el presidente Luiz Inácio Lula da Silva estableció la Secretaría Especial de Salud Indígena en el ámbito del Ministerio de Salud, que jerarquizará las funciones asumidas hasta ahora por la Funasa. El católico Consejo Misionero Indigenista tiene dudas de que la nueva propuesta mejore la situación sanitaria de estos pueblos, entre otras razones porque ellos 'fueron dejados afuera de las definiciones más importantes'. Artemisa / IPS 2) FÚTBOL ENGANCHA A BRASILEÑOS A MASCULINIDAD SIN VIOLENCIA Por Fabiana Frayssinet La letra con ritmo de samba habla de temas tan típicos como el fútbol y las mujeres, pero también de violencia de género, y se mezcla con la humareda de carne asándose en una improvisada parrilla de una de las veredas de Santa Marta, una favela del sur de Río de Janeiro. Muchos siguen el compás y canturrean la canción, que habla de un hombre que pelea con su mujer porque, preocupada por pagar el alquiler, se olvidó de lavar su uniforme de fútbol. "Un problema entre marido y mujer es normal. Pero no me venga con agresión física o verbal", repite el pegadizo estribillo. La canción integra la estrategia de la organización no gubernamental Promundo para sensibilizar a los hombres de la favela de Santa Marta, a través de dos símbolos culturales de Brasil, como el fútbol y la música, para abordar otro de sus temas protagónicos: las mujeres, pero con otra mirada. Esa samba es también el himno informal de un campeonato de fútbol que hace seis meses se desarrolla en esta favela de10.000 habitantes, empinada en un morro sobre la costa. Para jugar hay una sola condición: participar en un taller sobre violencia contra la mujer y sobre la masculinidad. "El proyecto quebró paradigmas para conversar de estos temas de hombre a hombre", explicó Gilson*, un cantante de rap de 32 anos, la noche que IPS compartió en la favela con un grupo de los 119 participantes de los talleres y equipos de fútbol de Santa Marta. "Uno hace lo que más le gusta que es jugar a la pelota", agregó, antes de mostrar orgulloso una foto suya vistiendo la camiseta del equipo con un lema contra la violencia hacia la mujer en el dorsal, destacada en un diario comunitario de Promundo, un organización de alcance nacional. Gilson, acodado en el mostrador de un pequeño bar, conversa con otros jugadores sobre el final del campeonato. "Hagamos un asadito (parrilla de carne) aquí en la favela, para todos", propone a Samuel Marques, uno de los coordinadores comunitarios. Marques, oriundo de Santa Marta, recordó que al comienzo nadie quería anotarse en los grupos, que abordan temas como violencia de género, sexualidad, división de tareas en casa, salud del hombre y homofobia. Fabio Verani, asistente senior de Promundo, detalló que "la idea es involucrar a los hombres en la discusión sobre la equidad de género" y se integra en la "Campaña del Lazo Blanco", una iniciativa surgida en Canadá en 1991 contra la violencia machista, que se extendió a muchos otros países. Finalmente la participación en los talleres ha sido masiva y las ausencias a las sesiones son excepcionales. "Un enorme logro", dijo Marques. Leandro, de 29 años, casado, padre de 4 hijos y actualmente desempleado, reconoció que al principio le daba "desconfianza" hablar de su vida con otros. "Eso de contar lo que ocurre en tu casa, en la intimidad, es complicado al comienzo", recordó. Pero después aprendió a ver las relaciones de pareja y de la familia de manera diferente. "No solo la mujer tiene que aprender a cuidar a los hijos, sino también el hombre. Porque uno ponga el frijol y el arroz en la casa no significa que eso no es ocupación de uno", dijo. Ahora lleva a sus hijos a la placita para que su mujer pueda estudiar en la casa, les lee cuentos, o juega con ellos. "Mi hija prepara comiditas de mentira y me dice papi come y yo como", ilustró al destacar que "las reuniones abrieron mi cerebro". Marques explicó que hay que desmontar un modelo impuesto y reproducido socialmente, tanto por hombres como por mujeres, la familia e instituciones como la iglesia, donde se enseña que el papel masculino es el de "protector y sostén familiar". Verónica Moura, otra de las coordinadoras comunitarias, aseguró que la violencia contra la mujer se alimenta por lo que definió como una "sociedad machista". "Eso puede venir de dentro de la casa. El padre agrede a la madre o la madre al padre, y el hijo hace lo mismo con su novia o esposa, porque es lo que vio desde que nació", acotó Leandro. A Verani le sorprende que muchos hombres no sean conscientes de que ejercen violencia o la vean como algo aceptable socialmente. Promundo cuantificó que entre 20 y 25 por ciento de los hombres de los grupos diseminados por todo Brasil relataron actos de violencia contra su pareja. Marques destacó que son muchos quienes creen que insultar no es agredir o justifican la violencia como una forma de "disciplinar a la mujer". En Brasil, desde 2006 la "Ley María da Penha" combate la violencia contra la mujer y la familia y establece penas de tres meses a tres años de prisión cuando hay lesiones, entre otras medidas. Gilson admitió que los talleres "fueron mi salvación, porque no quería ser violento, pero no sabía la manera de cambiar esa situación". "Ya me encontré con ex novias que en su momento me sacaron de quicio. Pero ahora reflexiono y me tranquilizo", celebró. La agresividad del hombre se debe a que "es cerrado por ideología", reflexionó. "Uno para en la puerta del bar y conversa de fútbol y de mujeres pero nunca toca temas de sexualidad, de hijos, de ayudar en las tareas de casa", argumentó. Gilson es consciente que la violencia no acaba de un día para otro. Pero aseguró que "se puede trabajar eso con los niños que serán los adultos de mañana, hablarles de sexualidad, de violencia contra la mujer, de criar a los hijos juntos". Promundo evaluará los talleres cuando el campeonato acabe a fines de julio, pero hay resultados ya visibles. "El torneo de futbol es de los más pacíficos de la historia de Santa Marta", comentó Verani. Ana Claudia Pereira, consultora de violencia de género del Centro Feminista de Estudios y Asesoría, dijo a IPS que estos proyectos, son importantes para "atraer a los hombres al debate". Pero criticó que "muchas veces en una situación de emergencia, de preservación de vida de las mujeres y cuando las políticas públicas tienen recursos tan limitados, se pierda de foco la necesidad de reforzar la asistencia a las víctimas y su integridad física". * El apellido de los participantes en los talleres se omitió a su pedido. IPS HONDURAS 1) ¡NO QUEREMOS GOBIERNOS GOLPISTAS EN LA OEA! Diálogo con Bertha Cáceres, dirigente de COPINH
Entrevista realizada por Claudia Korol El Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras, COPINH, acaba de sacar un comunicado, rechazando “las maniobras de los Estados Unidos, patrocinador del golpe político- militar perpetrado en Honduras el 28 de junio del 2009, con el servil apoyo de algunos regímenes títeres que siguen el inmoral juego de Washington, que pretenden, a como dé lugar, forzar el reconocimiento del régimen continuador del golpe de estado”. En la noche del 26 de julio, dialogamos con Bertha Cáceres sobre qué significa esta decisión, no sólo para los movimientos populares de Honduras y América Latina, sino también para las democracias en el continente. ¿Cuál es el contenido fundamental del pronunciamiento de COPINH sobre las intenciones de que reingrese Honduras a la OEA? Nosotros hemos hecho un comunicado del COPINH, en el que recordamos a todo el mundo que lo que pasó aquí en Honduras, es un golpe de estado criminal y asesino. Estamos manifestando que nadie que se considere abanderado de la democracia puede y debe reconocer a un régimen que surgió de elecciones espurias, en las que la mayoría del pueblo hondureño no participó, y que se dio bajo una represión brutal, y una militarización tremenda. Estamos expresando también nuestra condena a gobiernos que lamentablemente tienen un papel rastrero, como los del presidente Mauricio Funes de El Salvador y Álvaro Colom de Guatemala. Ellos deben entender que cuando al imperialismo, a las oligarquías, y a los halcones de Washington les dé la gana dar un golpe de estado en sus mismos países, no van a vacilar. Con el reconocimiento y la integración de Honduras al SICA , están negando que en nuestro país hubo un golpe de estado, que estamos con un régimen que es el continuismo del golpe de estado, que ha asesinado, reprimido, y que sigue asesinando. Ahora siguen estas muertes, por ejemplo la del abogado Marco Amaya , que llevaba el caso de Pedro Magdiel -asesinado de una manera brutal el año pasado-, las detenciones ilegales como la del compañero Aníbal Cáceres, líder sindical del SITRAUNAH . Hay personas desaparecidas, ha habido una represión brutal contra los estudiantes, están militarizados los colegios... Honduras entera está militarizada, no sólo por el ejército privatizado que hay aquí en Honduras, sino también por las tropas gringas que se mueven por todas partes de Honduras, sin saber en qué maniobras específicas. Sabemos por qué están, sabemos el propósito, pero no sabemos cómo es que se mueven, por tierra, aire y agua. Esto ha creado mucha tensión, mucha preocupación, más si le sumamos la tensión en Suramérica, la ocupación en Costa Rica, incluso sabiendo que tienen portaaviones con capacidad para portar ojivas nucleares. Todo esto se suma a la represión al pueblo panameño, al desplazamiento del ejército colombiano a la frontera con Venezuela, a la expulsión del embajador boliviano de EE.UU.. El golpe de estado en Honduras es parte de la maniobra de los gringos, y claro, esto del SICA es un paso fundamental para ellos, para poder llevarlo a la OEA, para que la OEA tenga como justificación que el SICA ha reconocido a Honduras. Aunque tenemos que advertir que el SICA, en sus mismas normas establece que las decisiones de este tipo deben ser por unanimidad, y en el momento en que fue reintegrada Honduras, no estaba de acuerdo Nicaragua. Por eso fue la manifestación fuerte de Daniel Ortega en contra de esta decisión. Hemos escuchado ahora el comunicado del FMLN , en el que manifiesta que desconoce el posicionamiento de Mauricio Funes, y rechaza el reingreso de Honduras a la OEA. Entonces, podemos ver cómo se está moviendo todo esto. Se está reconociendo que en Honduras ha habido un golpe de estado que ha interrumpido el orden de la democracia incipiente en la región, que aún está fresco, y que no se puede obviar este hecho nefasto. Así lo cita el mismo coordinador del FMLN. Nosotros estamos exigiéndole a la OEA -y así lo ha hecho el Frente Nacional de Resistencia Popular– que no se reconozca a este régimen. El pueblo hondureño sabe perfectamente que si esto sucede, si hemos retrocedido de una manera tan brutal en cuanto al estado de derecho, al respeto a los derechos humanos, al respeto a las leyes internacionales, a los convenios de derechos humanos, este antecedente va a poner aún más en evidencia lo precario de estos aparatos que sólo son cascarones burocráticos, que no tienen ninguna incidencia para mejorar las realidades tremendas que viven nuestros pueblos. Por eso la última vez que vino el señor Insulza a Honduras, nos movilizamos y condenamos esa presencia, y su reunión y diálogo con el régimen. Ya sabíamos que desde ese momento y desde antes, él estaba obedeciendo el mandato de los gringos de llevar a una reconciliación moderada en la que, por un lado, quieren mostrar una cara de reconciliación -como dicen ellos-, y por otro lado aceptan que se sostenga la militarización y la represión. Ésta es nuestra preocupación: demandar a todos los gobiernos que por ética, por humanidad, por dignidad de sus propios pueblos, no cometan el error que han cometido los países del SICA, que se han manifestado a favor del reingreso de Honduras como un antecedente que le sirva a la OEA. A los movimientos sociales les hacemos llegar nuestro llamado de solidaridad con nuestro pueblo. Queremos recodarles que esta situación no es sólo por Honduras, es por todos los pueblos del mundo. Ahora tenemos que hacer una lucha realmente tenaz, muy fuerte, para contrarrestar esta recomposición violenta, invasora, amenazante, que los EE.UU. están desarrollando por todo nuestro continente y por el mundo. - Sabemos que los principales responsables del
golpe de Estado, no sólo no han sido castigados, sino que mantienen y
multiplican sus privilegios en este gobierno. Todos estos tipos están gozando de plena impunidad. Viajan a Miami cuando se les da la gana. Viene la ultraderecha. Vienen los grupos terroristas de Miami a reunirse aquí. La Fundación Nacional para la Democracia está ahí. Los grupos contrarrevolucionarios cubanos, los contrarrevolucionarios venezolanos han estado y están involucrados en actos terroristas, como Francisco Sánchez, que fue capturado en Venezuela, y dijo que uno de los elementos del equipo para la desestabilización de gobiernos y golpes de estado, era Roberto Micheletti Bain , cuyo hijo recientemente asesinó a tres personas en Progreso, que es una ciudad importante de Honduras, y goza de completa impunidad. Han asesinado a Roland Valenzuela por dar declaraciones, nombres y detalles del plan golpista. Todas estas cosas podemos verlas. El mismo fiscal general que avaló el golpe, Luis Rubí, la presidenta de la Corte Suprema, Vilma Morales , todos ellos están en cargos importantes en este país. Los generales golpistas han sido acomodados en el Estado Mayor, no han sido expulsados. Ahí están gozando de todo lo que han saqueado de este pueblo. La decisión de EE.UU. de presionar a los gobiernos de América Latina para el reconocimiento de Porfirio Lobo, se relaciona también con sus planes de militarización, control, e incluso de guerra en el continente. Yo creo que esa necesidad de los EE.UU. de
querer saquear todas las riquezas de nuestro continente, lo hace estar como una
fiera en este momento, sacando las garras y clavándolas en nuestro continente.
Con este reposicionamiento con el que quiere salir de su crisis capitalista,
también está fortaleciendo a la derecha en toda América Latina. Hemos visto que
después del golpe de estado en Honduras, la derecha se ha envalentonado, y ahora
sienten la necesidad de solidificar sus espacios. Ellos tienen sus estructuras
hemisféricas incluso, para hacer estas maniobras. Nosotros creemos que van a
seguir todos los movimientos, toda la manipulación para la desestabilización,
contra Venezuela, contra Bolivia, contra Ecuador, y que quieren acabar, matar a
la resistencia en Honduras, porque es una piedra en el zapato de los gringos, en
su portaavión de casi cien años –que eso hemos sido para estos gringos–. Vemos
cómo Pepe Lobo no sólo representa a los intereses de la oligarquía y de los
golpistas del país. También está impulsando la lógica y el proyecto neoliberal:
ha impulsado paquetazos, como el registro nacional de las personas, está
impulsando un decreto para acabar con los derechos laborales, imponer el
concesionamiento de ríos. Nosotros, los pueblos, nos debemos preparar. Debemos saber que esto se va a intensificar, y debemos prepararnos para defender la dignidad, la vida, los territorios, la soberanía, porque ya no es una amenaza hemisférica sino global. Vemos cómo mueven su flota al sureste asiático, amenazando a Irán, las masacres en Palestina en contubernio con el régimen asesino de Israel. Nosotros creemos que éste es el momento en que tenemos que unirnos los pueblos en todo este continente, activar nuestras redes, nuestras articulaciones, nuestra comunicación, nuestra coordinación con los gobiernos puestos por los pueblos, caminando hacia la emancipación. Éste es el momento de juntarnos, porque el imperialismo va encima de nosotros. Hoy es 26 de julio, día de la rebeldía en América Latina. Recuerdo que fue en Honduras donde la OEA decidió la suspensión de la medía que impedía la participación de Cuba en esa instancia interamericana. Desde ese momento hasta ahora, parece que la presión norteamericana se ha intensificado… ¿Qué significa para ustedes esta fecha, y celebrarla en la actual coyuntura? Para nosotros, el 26 de julio no sólo es recordar la gesta heroica del asalto al Cuartel Moncada. También es el hecho de que todo este grupo de jóvenes guiados por Fidel, representa la dignidad de nuestro continente, el levantamiento de una América Latina y Caribeña digna, que está firme luchando para su emancipación y para la liberación de todas y todos, para desmontar el coloniaje, la explotación, la dominación, en todos sus sentidos. Esto que recordamos ahora, el pueblo hondureño lo siente muy al interior. Nos alienta, nos motiva, nos llena de esperanza, nos inspira, y nos damos cuenta de que podemos ser capaces de quitarnos las cadenas imperialistas, así como nos enseñaron los compañeros y compañeras del 26 de julio hace 57 años, encabezados por el compañero Fidel, quien ahora ha manifestado toda su preocupación por la amenaza nefasta que hace el imperialismo con su poderío militar por todas partes del mundo. Hace más de un año que se aprobó la reintegración de Cuba a la OEA, aunque Cuba no lo aceptó. Fue un antecedente importante y una razón para que le dieran el golpe de estado al presidente Zelaya y al pueblo hondureño. Nosotros nos movilizamos entonces como COPINH a San Pedro Sula donde estaba la cumbre, y fuimos a topar a un Hotel de la oligarquía, donde se reunían alrededor de 20 cabecillas de la contrarrevolución cubana, acompañados por un par de diputados ultraderechistas de Nicaragua, El Salvador y Guatemala. Estaban reunidos para conspirar, rompiéndose sus vestiduras por la decisión de la OEA. Ese mismo día estaban haciendo un gran cabildeo de conspiración, atacando, no sólo a Cuba, sino al mismo presidente Zelaya. Nosotros nos movilizamos a boicotearles su reunión, que no la pudieron terminar, y denunciamos ante los medios de comunicación los propósitos de esas reuniones, que son parte de la desestabilización que hacen estos grupos en todas partes de nuestro continente. Yo creo que nosotros estamos muy inspirados e inspiradas en esta fecha, y con mucha esperanza, porque estamos apostando por la vida, sin renunciar a nuestro derecho legítimo a la defensa. Somos pueblos de paz, pero de una paz que pase por la justicia. Nosotros, desde los ochenta, sabemos cómo se ha manipulado ese término de la paz. El 26 de julio nos llena también de alegría, por darnos cuenta que el pueblo hondureño no está solo, que no estamos solas y solos. Claudia Korol (Argentina) URUGUAY 1) ENTREVISTA A LUCIA TOPOLANSKY, SENADORA POR EL FRENTE AMPLIO "La izquierda uruguaya tuvo la genialidad de juntarse" Por Ana Delicado. (*) Uruguay celebró el lunes el 25 aniversario del fin de la dictadura. La senadora por el Frente Amplio Lucía Topolansky (Montevideo, 1944) fue guerrillera de los Tupamaros durante el régimen (1973-1985) y pasó 13 años en la cárcel. Es la única mujer que ha presidido el Senado de su país y está casada con el actual presidente José Mujica, a quien conoció durante los años de lucha armada. En un despacho sobrio, con sólo una foto del Che Guevara a sus espaldas, Topolansky describe la experiencia del Gobierno de coalición encabezado por el Frente Amplio, que llegó al poder en 2004. Uruguay es un pequeño país entre dos gigantes, Brasil y Argentina. ¿Cómo se reconoce a sí mismo? Es uno de los países con instituciones más fuertes de América Latina, si bien tuvo dos dictaduras, de tres y 12 años de duración, respectivamente. Al uruguayo le gusta expresarse y votar, es parte de su idiosincrasia. A principios del siglo XX se introdujeron una cantidad de reformas sociales vanguardistas que dieron una impronta distinta a Uruguay. Estas leyes trajeron a un país altamente alfabetizado la ley laboral de ocho horas, la protección sindical, el divorcio y el voto de la mujer. ¿Cómo se abrió paso la izquierda? La izquierda uruguaya tuvo la genialidad en 1971 de juntarse en el Frente Amplio (FA) y entonces empezó a incidir en la realidad. Con éxito. Ya van por su segundo Gobierno. Sí. Tenemos una forma diferente de gobernar. En el periodo del anterior presidente, Tabaré Vázquez, se hicieron 38 leyes laborales. Ello permitió que se sindicalizaran cantidad de trabajadores que antes eran perseguidos. La central obrera creció en sus afiliados tres veces y media. También se reguló por ley el trabajo doméstico que incluye salario, protección social y seguro de desempleo. ¿Qué otros resultados ha dado la gestión anterior del FA? La pobreza ha bajado un tercio y la indigencia la mitad. Nosotros veníamos de una crisis terrible en 2002 que nos había dejado en el suelo. Ahora esperamos eliminar la indigencia y bajar la pobreza otro tanto. ¿Y en política económica? Se han hecho dos reformas de fondo. Una es la tributaria, aún en proceso. En Uruguay se pagaban impuestos de manera muy injusta. Con la reforma tributaria, mucha gente que pagaba impuestos dejó de pagar, y otra, que pagaba muy poco, pasó a pagar un poco más. La segunda reforma fue sobre el organismo recaudador para darle más eficiencia contra la evasión. La recaudación ha subido muchísimo y eso permite desarrollar una política pública que necesita dinero. El Frente Amplio aglutina fuerzas muy diversas. Es un frente policlasista, no un partido. Tiene la virtud de reunir a toda la izquierda, desde el Partido Comunista hasta sectores que son sólo progresistas. Pero el hecho de estar todos juntos nos permitió llegar al poder. De otro modo hubiéramos sido sólo testimoniales. En el mundo fracasaron todos los sistemas: el capitalista porque la gente muere de hambre, y el socialista aplicado en Europa oriental. No es sencillo reconocer que la teoría del socialismo real no tuvo éxito en su práctica, aunque dejó cosas positivas que debemos rescatar. Si los de izquierda no vemos esto con honestidad, no vamos a avanzar nunca. ¿Qué impronta le han dejado los 13 años que pasó en la cárcel por su militancia en la guerrilla? De mi paso por la cárcel sólo puedo dar gracias a la vida porque estoy acá. Trato de mirarlo en positivo. Aquellos años que estuvimos presas, tratamos de ilustrarnos unas con otras, vivir lo mejor que podíamos como la mejor defensa que teníamos, para poder salir con la cabeza lúcida y el compromiso entero. Así la cárcel no podía destruirnos como personas. ¿Y cómo contempla ahora su pasado tupamaro? La guerrilla tiene que ver con un momento de la historia de América Latina y un contexto. Si esto no se tiene en cuenta, no se entiende nada. En América Latina tuvo un gran impacto en los años sesenta la revolución cubana, y la región tuvo en todos sus países movimientos armados que pensaban que era el camino más eficiente para llegar al poder. Nosotros éramos parte de eso, pero con nuestra impronta uruguaya. Perdimos, porque triunfó la dictadura, y del mismo modo perdió toda la sociedad. A la salida de la represión, el mundo, América Latina y el país eran otros, así que decidimos hacer trabajo político legal, y sumarnos al Frente Amplio. ¿Era concebible que ex guerrilleros entraran en el Gobierno? Hace 25 años era impensable que alguien que había sido tupamaro, como Mújica o como yo, pudiera tentar la responsabilidad que hoy tenemos. Cuando hace un cuarto de siglo tomaba posesión el Gobierno democrático, nosotros todavía estábamos en la cárcel, porque la Ley de Amnistía se aprobó 14 días después. El pueblo uruguayo siempre peleó por la amnistía para los presos políticos. Ese pueblo nos fue a recibir a la salida de las cárceles. No a todas las guerrillas latinoamericanas les ha pasado eso. Fuimos una guerrilla con guante blanco que trató de hacer el menor daño posible a la población, y denunciar las cuestiones del sistema que estaban en juego. Y la gente nos aceptó. No se explica de otro modo que Pepe sea hoy presidente de la República. ¿Qué opina de la Ley de Amnistía española de 1977? Hay responsabilidades que deben ser asumidas. En un momento de transición de una realidad a otra, el pueblo vota leyes de amnistía para generar situaciones de unidad. Pero están también las víctimas de esas realidades. En Uruguay nos pasa lo mismo. Tenemos la Ley de Caducidad . ¿Y cómo ve lo ocurrido en España con las víctimas de la dictadura franquista? Algunos siempre nos habíamos preguntado por qué el juez Baltasar Garzón perseguía a represores del extranjero y no miraba lo que había pasado en España. Ahora vemos la respuesta. Hasta que todas esas cosas no se salden, van a estar. La memoria no se borra por decretos o por voluntad de gobernantes. En ese sentido, España todavía tiene un largo camino que recorrer. (PE/IADEG) (*) Publicado por el IADEG (Instituto Argentino de Estudios Geopolíticos) de Argentina. Agencia de Noticias Prensa Ecuménica 2) LA CANTANTE MEXICANA LILA DOWNS SE PRESENTARÁ POR PRIMERA VEZ EN URUGUAY Diversidad. Folclore zapoteco, náhuatl, gallego y portugués La cantante mexicana Lila Downs se presentará en nuestro país. Será el lunes 23 de agosto a la hora 21.00 en el escenario del Complejo Cultural Plaza, de Plaza de Cagancha y Avenida Rondeau. Downs es una cantante que ganó un Grammy Latino en 2005 por el disco "One blood" y fue nominada a un Oscar por su participación en la película "Frida", con el tema "Burn it blue". Su concierto en el Plaza será una oportunidad
de descubrir a una de las grandes exponentes de la actualidad en el panorama de
la música de raíces folclóricas de diversos pueblos: desde el zapoteco y náhuatl
de México, pasando por el gallego, al portugués. Entre sus proyectos más recientes se encuentran la colaboración, junto a reconocidos músicos portugueses, en la película "Fados" del director Carlos Saura, donde también participaron los brasileños Caetano Veloso y Chico Buarque, y las caboverdianas Cesaria Evora y Laura. El Festival Internacional Womex colocó su más reciente disco, "Ojo de culebra", en el número seis de su ranking mundial. Se encuentra trabajando en la composición y arreglos de la música para la puesta en escena de la obra musical "Como agua para chocolate", novela de la mexicana Laura Esquivel, que se estrenará en Broadway este año, bajo la producción de Margo Lyons y el director musical Ted Sterling Enviado por Henry Flores (Comcosur) COMCOSUR MUJER / ES
UNA PRODUCCION DE COMCOSUR
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